Daftar 149 Masjid Menyediakan Takjil di Kecamatan Lowokwaru, Kota Malang

 

DAFTAR 149 MASJID MENYEDIAKAN TA'JIL DI KECAMATAN LOWOKWARU, KOTA MALANG : 

1. Masjid Al-Huda Jl. Bunga Matahari II Rw.9 Malang

2. Masjid Al-Istiqomah Perum Bumi Kelapa Rw.6 Malang

3. Masjid Muawanah Jl. Kapaltaru 100 Rw.8 Malang Telp. 0341-481288

4. Masjid Mustaqim Jl. Bunga Desember 28 Malang

5. Masjid Al-ishlah Jl. Vinolia II Malang Telp. (0341) 477602

6. Masjid Arafah Jl. Vinola III Malang Telp. 0341-475856

7. Masjid Muhajjirin Jl. Griyashanta Blok P Malang

8. Masjid Nurul Huda Jl. Kembang kertas Rt.8 Rw.4 Malang

9. Masjid Ashabul Kahfi Jl. Remuji Malang

10. Masjid Al-ikhlas Jl. Semanggi Barat Rw.3 Malang

11. Masjid Muqorobun Jl. Simbar Menjangan 28 Malang Telp. 0341-485964

12. Masjid Babul Jannah Jl. Bunga Kumis Kucing Rw.2 Malang

13. Masjid Nurutaqwa Jl. Dewandaru 58 Rw.2 Malang Telp. 0341-476406

14. Masjid Baitul Ismail Jl. Tlogosuryo V / 28 Rt.4 Rw.2 Malang

15. Masjid Bahrul Magfiroh Jl. Joyo Agung Rw.3 Malang

16. Masjid Ahlussunnah Wal Jamaah Jl. Kanjuruhan Asri Malang

17. Masjid Al-Fiqri / Al-Qotar Jl. Bukit Permata Hijau Blok A Malang

18. Masjid Al-Ghozali Jl. Kecubung I Rt.2 Rw.8 Malang

19. Masjid Fakhruddin (UMM) Jl. Tlogomas Rt.5 Rw.7 Malang

20. Masjid Nurul Islam Jl. Bukit cemara tujuh Rt.7 Rw.7 Malang

21. Masjid Nurul Jawahir Jl. Tlogomas IX Rt.1 Rw.7 Malang

22. Masjid Shirotul Mustaqim Jl. Tlogomas II Rt.1 w.6 Malang

23. Masjid Miftahul jannah Jl. Telaga warna Rt.7 Rw.6 Malang

24. Masjid al-Huda Jl. Tlogomas III Rt.3 Rw.6 Malang

25. Masjid Assalam Jl. Simpang Baiduri Pandan I Malang

26. Masjid As-Syahriyyah Jl. Pluto IX Rt.2 Rw.4 Malang

27. Masjid Baitullahi Akbar Jl. Kanjuruhan III Rt.1 Rw.3 Malang

28. Masjid Nurul Huda Jl. TlogoIndah III Rt.1 Rw.2 Malang

29. Masjid Nur Muhammad Jl. Piranha atas Rw.03 Malang

30. Masjid Mujahidin Jl. Piranha Atas Rw.2 Malang

31. Masjid Nurul Iman Jl. Piranha Atas Rw.10 Malang

32. Masjid Al-Amin Jl. Ikan Arwana Rt.10 Rw.04 Malang

33. Masjid Roudotul Muttaqin Jl. Gurami Rt.6 Rw.6 Malang

34. Masjid Mujahidin Jl. Hiu Rt.4 Rw.5 Malang

35. Masjid Nailul Fallach Jl. Tombro Rt.6 Rw.4 Malang

36. Masjid Baiturocchim Jl. Arwana Rt.8 Rw.4 Malang

37. Masjid Miftachul huda Jl. Tombro Rt.3 Rw.4 Malang

38. Masjid H. Agus Salim Jl. Piranha Atas Rt6 Rw.3 Malang

39. Masjid Darul Karomah Jl. Simpang Piranha Atas Rt.5 Rw.2 Malang

40. Masjid Al-Arofah Jl. Piranha Atas Rt.1 Rw.2 Malang

41. Masjid Mohammad Hatta Jl. Kamelia 30 Malang Telp. 0341-413003

42. Masjid Pangeran Diponegoro Jl. Letjend Sutoyo III / 53 Malang Telp. 0341-477491

43. Masjid Al-Mukhlisin Jl. Kaliurang 24 Malang Telp. 0341-254280

44. Masjid Banakah Jl. Tretes IV Malang Telp. 0341-416321

45. Masjid Al-mukminun Jl. Gilimanuk Malang Telp. 0341-419870

46. Masjid Miftahul Jannah Jl. Gilimanuk II Malang Telp. 0341-324352

47. Masjid Daul Akbar Jl. Selorejo 14 Malang Telp. 0341-414998

48. Masjid Muhajidin Jl. Terusan Setaman 8 Malang Telp. 0341479843

49. Masjid Fadhillah Jl. Bungur 9A Malang Telp. 0341-486632

50. Masjid Nur’aini Jl. Selorejo 36A Malang Telp. 0341-484246

51. Masjid Shafaus Salam Jl. Selorejo D / 30 Malang Telp. 0341-403346

52. Masjid Darul Mut Taqin Jl. Selorejo Masjid Malang Telp. 0341-481141

53. Masjid Ali Sarbawi Jl. Letjend Sutoyo V Malang

54. Masjid Prahu Jl. Selorejo A26 Malang Telp. 0341-404910

55. Masjid Ridwanus Sholichin Jl. Letjend Sutoyo IV / 40 Malang Telp. 0341-493419

56. Masjid Sunan Kalijogo Jl. Tirtohadi Malang

57. Masjid Ali Sabrani Jl. Letjend Sutoyo V / 20 Malang Telp. 0341-478897

58. Masjid Al-Mukhlisin Jl. Kaliurang 24 Malang

59. Masjid Merjosari Jl. Mertojoyo Malang

60. Masjid Al-UMM Jl. Raya Genting Malang

61. Masjid Baiturrohman Jl. Joyo Mulyo 01/03 Malang

62. Masjid Insan Karim Jl. Mertojoyo Selatan B-12 Malang

63. Masjid Al-Ikhlas Jl. Joyo Suko I / 02 Malang

64. Masjid Miftahul Jannah Jl. Joyo Raharjo Malang

65. Masjid Nuril Anwar Jl. Mertojoyo Selatan Blok C Malang

66. Masjid Al-Hijrah Jl. Joyo Tambaksari 16C

67. Masjid Al-Isti’dad Jl. Joyo Rw. 06 Malang

68. Masjid Al-furqon Perum Poltek Malang

69. Masjid Darussalam Jl. Tirtojoyo 49 Rw.07 Malang Telp. 0341-559512

70. Masjid Al-iklas Jl. Joyogrand A3 Rw.09 Malang

71. Masjid Al-Ikhlas Jl. Mertojoyo Rw. 10 Malang

72. Masjid Al-Muhajirin Vila Tidar Blok a4 Rw. 08 Malang

73. Masjid Nurul Jihad Vila Tidar Blok a4 Rt No. 388 Rw.11 Malang

74. Masjid Addarul Mudtaqim Jl. Saxofon Rt.07 Rw.05 Malang

75. Masjid Al-Hasan Jl. Sasando Rt.01 Rw.01 Malang

76. Masjid Abdullah Jl. Permata jingga V Rt.11 Rw.2 Malang

77. Masjid Baiturrahman Jl. Arkordion Rt.01 Rw.02 Malang

78. Masjid Al-Badar Jl. Terusan II Malang

79. Masjid Istiqomah Jl. bantaran V Malang

80. Masjid Al-Muslimin Jl. Cengger Ayam Dalam 74 Malang

81. Masjid Al-Muttaqin Jl. Bantaran Indah Poros Malang

82. Masjid Al-Ghozali Jl. Cengger Ayam Dalam 25 Malang

83. Masjid Al-Muhajjirin Jl. Cengkeh Malang

84. Masjid al-Huda Jl. Kendalsari No.15 Malang

85. Masjid Babussalam Jl. Papa putih No.19 Malang

86. Masjid Al-Mukminun Jl. Cengger Ayam Dalam 74 Malang

87. Masjid Sulaiman Jl. Kedawung IV / 21 Malang

88. Masjid Darul Muslimin Jl. Kedawung 12 Malang

89. Masjid Baiturrohman Jl. Kedawung 53 Malang

90. Masjid Assya’adah Jl. Kedawung XV / 05 Malang

91. Masjid Nurul Iman Jl. Kedawung XB / 13 Malang

92. Masjid Tawakkal Jl. Bantaran IV / 14 Rw.03 Malang Telp. 0341-492023

93. Masjid At-Muttaqin Jl. Bantaran Indah Malang

94. Masjid Baiturrohman Jl. Bantaran I / 25 Malang

95. Masjid Al-Muhajjirin Jl. MT. Haryono XVII/213 Malang

96. Masjid Langgar Jl. MT. Haryono 1161 Malang

97. Masjid Nurul Jannah Jl. MT. Haryono X A Malang

98. Masjid At-Thoyibah Jl. MT. Haryono VIII A Malang

99. Masjid Al-Mukhlis Jl. MT. Haryono 112 Malang

100. Masjid Qolbun Satin Jl. Sunan Kalijogo Dalam No.09 Malang

101. Masjid As-Syifa’ Pondok Alam Sigura-gura B4/9 Malang

102. Masjid Usman Bin Affan Jl. Sunan Kalijogo 8 Malang

103. Masjid Nur Rohmah Kompleks RSI Malang

104. Masjid Al-Kautsar SMA Wahid Hasyim Malang

105. Masjid Jabal Rohmah SMP Wahid Hasyim Malang

106. Masjid Ainul Yaqin Komplek UNISMA Malang

107. Masjid Al-Mahmudi Jl. MT. Haryono VIII A / 1053 Malang

108. Masjid Jami’ Dinoyo Jl. MT. Haryono XI / 198-B Malang

109. Masjid Al-Ishlah Jl. MT. Haryono VIC / 860 Malang

110. Masjid Al-Amin Jl. MT. Haryono XI Malang

111. Masjid Pelajar Mahasiswa Jl. MT. Haryono IX Malang

112. Masjid Al-Azizah Jl. MT. Haryono XIB / 407 Malang

113. Masjid Miftahul Huda Jl. MT. Haryono XIA-320 Malang

114. Masjid Tabiyah Jl. Gajayana 50 (UIN) Malang

115. Masjid Sirothul Jannah Jl. Gajayana V / 577-E Malang

116. Masjid al-Jura’it Jl. MT. Haryono V / 577-E Malang

117. Masjid Al-Khoirot Jl. MT. Haryono II Malang

118. Masjid An-Nur Jl. Bulutangkis 05/02 Malang

119. Masjid Al-Muttaqin Perum Puskopad Rw.06 Malang

120. Masjid Roudhotul Jannah Rw.05 Lingkungan Trimosemut Malang

121. Masjid Al-Hikam Jl. Rw.01 Lingkungan Jeruk Malang

122. Masjid Al-Gifari Jl. Soekarno Hatta Rw.16 Malang

123. Masjid An-Nur Jl. Griya Santa Rw.15 Malang

124. Masjid Al-Ikhlas Jl. Candi Mendut barat Rw.14 Malang

125. Masjid Ramadhan Jl. Griya Santa Rw.12 Malang

126. Masjid Al-Hijrah Jl. Borobudur Agung Barat Rw.11 Malang

127. Masjid Mujahiddin Jl. Candi Mendut Rw.10 Malang

128. Masjid Nurul Jannah Jl. Candi Panggung Barat Rw.18 Malang

129. Masjid Muhajjirin Jl. Tres. Sudimoro Rw.17 Malang

130. Masjid Samsul Huda Jl. Simpang Candi Panggung Rw.09 Malang

131. Masjid Muhammadiyah Jl. Sudimoro Rw.07 Malang

132. Masjid Al-Mufichun Jl. Ters. Sudimoro Rw.05 Malang

133. Masjid Al-Islami Jl. Sudimoro Rw.07 Malang

134. Masjid Miftachul Huda Jl. Sudirmo Rw.05 Malang

135. Masjid Kampus Widya Gama Jl. Ters. Borobudur Rw.04 Malang

136. Masjid Nurul Salam Jl. Ters. Borobudur Rw.04 Malang

137. Masjid Al-Muttaqin Jl. Candi Trowulan Rw.03 Malang

138. Masjid Mitakhul Fatah Jl. Candi Badut Rw.02 Malang

139. Masjid Darussalam Jl. Candi Tiaga Wangi Rw.01 Malang

140. Masjid Al-Hikmah Universitas Negeri Malang

141. Masjid Taaroful Muslimin Jl. Sumbersari I Malang

142. Masjid Da’watul Khoirot Jl. Sumbersari V Malang

143. Masjid Assalam Jl. Riam kanan Malang

144. Masjid Muhajirin Jl. Bend. Sigura-gura Malang

145. Masjid Manurul Huda Jl. Raya Sumbersari Malang

146. Masjid Al-Hidayah Jl. Veteran 19 (DINAS) Malang

147. Masjid Al-Buchori Jl. Gajayana Malang

148. Masjid Miftahul Huda Jl. Kertoharjo Dalam Malang

149. Masjid Rois Dahlan Jl. Kertoharjo Malang

Sumber: Whatsapp Group Netizen

Serambi Ramadhan Ke-11 | Kasuistik Pemuda Dalam Prespektif Ramadhan

 

Dalam skema penalaran berfikir, pemuda memiliki peran dominan terhadap penalaran-penalaran dialektikanya berlaku. Utamanya dalam berperan diera modern dan era highspeed komunikasi serta transparasi komunikasi. Hedon mengenai peran pemuda telah terbukti dari zaman sebelum indonesia merdeka ada golongan tua dan golongan muda. Meskipun demikian, dua golongan super natural tersebut bukan alasan mutlak untuk mendistraksi dialektika yang berjalan. Pemuda memiliki semangat dan kemauan bulat sedangkan para sesepuh golongan tua berhak memberikan dorongan dan motivasi penguat, bak kata-kata Ki Hajar Dewantara, Tut Wuri Handayani. Untuk itu, meletakkan dimana kita atas apa yang harus kita lakukan disituasi yang bagaimana, diras perlu kita fikirkan melalui forum-forum perkumpulan profetik dengan asas, cendekiawan, prinsip kebangsaan serta berpegang pada ideologi agama yang moderat. 

Oleh karena itu, pemuda se kecamatan dampit dalam forum Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU IPPNU) menselaraskan dialektika zaman yang berkembang, melalui kontur struktural dan multikultural IPNU IPPNU harus biasa memberikan pemikiran selaras serta problem solving yang konkret. Momentum Ramadhan kiranya tepat untuk sama-sama duduk untuk menganalisis hasil daya serap kondisi lingkungan, yang harus diabsraksikan dalam bentuk visi misi organisasi, hal tersebut guna menentukan arah gerak organisasi sesuai predikat ketentuan yang berlaku, bisa diterima baik untuk internal NU maupun kemaslahatan umat dengan latarbelakang apapun. 

Forum buka bersama, hakikatnya adalah refkeksi hasil setelah jerihpayah dalam satu hari penuh berusaha sekuat tenaga untuk menunda nafsu. Ini sengaja dirayakan bersama sebagai reminder bersama. Organisasi pun demikian, bila salahseorang disemua lingkup organisasi sadar dan berusaha menahan nafsunya serta egonya, niscaya tujuan organisasi yang telah dirancang dalam bentuk visi-misi yang telah terabstraksi dari analisa kompeks serta diterjemahkan dalam arah gerak atau program kerja, akan membuahkan hasil serta menyadarkan berbagai kolega. 

Kita semua sadar dan percaya hal itu, dampit dengan segala konsekuesinya mampu melahirkan organisasi pemuda yang sehat seperti vitamin, penawar rancun dalam setiap bisa serta pertunjukan seni kehidupan. Semua membutuhkan proses yang panjang. Bukan hanya semata untuk menghidupkan organisai, namun juga membentuk watak manusia personal yang paham akan ahlussunnah wal jamaah an nahdliyah melalui belajar, berjuang dan bertaqwa. Layaknya ikan dalam sungai mereka berengang mengikuti arus namun tidak akan terseret dalam arus, ngeli ananging ora keli. Setidaknya ini bisa menjadi pegangan bagi kita untuk hidup di zaman modern ini, pemuda millenial jika tidak ingin tertinggal oleh zaman harus ikut dalam pergulatan peradaban zaman namun tidak terseret arus membahayakan oleh zaman. Batasan-batasan itu ditempa dalam prinsip dan ideologi organisasi. 

Tatkala organisasi masih mau berfikir mengenai hal ini, maka angin segar kesuksesan akan berhembus kencang. Tidak hanya untuk masadepan organisasinya namun juga personal manusiawinya. Semoga momentum buka bersama mampu merefleksikan pemikiran seperti ini, membuat sadar dan kematangan dalam berfikir. Semoga kita keluar dari bulan suci ini mendapatkan predikat Minal Aidzin Wal Faidzin. Aamiin.

Serambi Ramadhan Ke-10 | Empat Metode Asketik

 

Tirakatan sejauh ini menjadi 'laku' yang terpinggrikan, sebab orang modern menganggap tirakatan sebagai bentuk tradisi bukan sebagai kebutuhan hidup suatu manusia, dengan kata lain manusi modern saat ini kurang mengenal esensi dari tirakatan itu sendiri, menganggap tirakat merupakan sesuatu yang dapat membahayakan diri dan tidak memiliki pengaruh yang jelas terhadap manusia itu sendiri. Dari artikel ini, akan diungkapkan beberapa pendapat mengenai asketik atau bisa diartikan sebagai tirakatan. Memang ada tirakat yang dibungkus dengan sesuatu yang menyakiti namun juga ada yang dilakukan yang bisa menjadi sesuatu cinta. Medote askestik itu dapat dibedakan menjadi beberapa dibawah ini : 

1. Natural Asceticism

Adalah Gaya hidup serba minimal dimana aspek material kehidupan direduksi menjadi sangat sederhana dan minimum, tetapi tanpa melukai/ menyiksa tubuh. Banyak dari terdahulu yang sudah melakukan hal ini, seperti puasa karena puasa masih ada hal yang berbuka. 

2. Unnatural Asceticism

Gaya hidup asketik dengan cara penyiksaan diri diluar batas normal. Ini biasanya dilakukan oleh seorang budha. Kalau teman-teman ingat, pelaku debus mungkin melakukan ini sebelum beraksi dalam fase latihan. 

3. Innerwordly

Tetap melibatkan diri dalam kehidupan ramai, meskipun dengan mampu tidak tergodo/ terikat. Ini telah diajarkan oleh leluhur kita, sunan kalijaga punya prinsip yang lama telah kita adopsi, "ngeli ananging ora keli" yang artinya mengikuti arus tapi tidak terbawa arus. 

4. Outerwordly

Menarik diri dari dunia dan gaya hidup menyediri. Seringkali secara leterlijk disebut introvet, namun kalau introvet sebagian besar adalah bawaan dari sifat eksternal sedangkan outerwordly ini lebih kesengajaan yang dibarengi dengan usaha keras, butuh daya upaya yang keras untuk mencapai ini. Karena dizaman sekarang yang serba membuka dunia manusia jenis ini lebih memilih untuk jauh dari keramaian dunia.

Keempat metode tersebut, bisa dipilih sesuai dengan tujuan dan hasil yang akan dituju, dilevel awal juga merupakan pilihan yang disesuaikan dengan keadaan hidup yang dipilih yang sesuai dengan kekuatan jasmani rohani. Setiap manusia berhak memilih sesuai dengan pilihannya dan secara garis besar berbeda. Idealnya setiap manusia harus pernah dimetode asketik tersebut, jika tidak maka manusia akan keluar sebagai makhluk yanh tidak ideal. Maka, namun jangan khawatir dimomentum ramadhan ini kita setidaknya sudah ada satu diantara hal tersebut, hanya saja semoga kita memperoleh buah hasil dari asketik puasa dan keluar memperoleh predikat Minal Aidzin Wal Faidzin, aamiin.

Serambi Ramadhan Ke-9 | Ragam Praktek Hidup Asketik

Fase dalam setiap manusia mengalami fase yang sama, meskipun dengan prosesnya yang berbeda. Dengan begitu, manusia harus memahami setiap prosesnya, self awareness, sefl love juga bekal yang baik. Manusia untuk berproses dengan baik harus mutlak menjalankan sesuatu yang naturalnya manusia harus mengalami, diantaranya : 

1. Fasting (Puasa)

Hampir semua agama/ makhluk melakukan puasa, baik dibungkus dengan ibadah maupun jalan ideologi, arti leterlijk dari puasa adalah Menahan demi panen yg besar, lelahnya ibadah akan panen manisnya iman, lelahnya belajar akan panen manisnya kepintaran, itulah diantara latarbelakang yang menjadi faktor utama. 

2. Communal 

Menjauh dari kerujunan/ uzlah, ini sudah banyak dipraktikkan oleh orang-orang besar. Para penulis kitab besar juga perlu uzlah untuk menciptakan kitab dengan sempurna, karena dengan kesendirian dan keheningan tercipta pemikiran yang mendalam. 

3. Yogic asceticism 

Secara amaliah kalau kita sebagai umat islam adalah Wirid, kalau orang kejawen adalah mantra. Diantara fungsi dari Yogis Asceticism adalah mempengaruhi alam bawah sadar dan memperoleh kedekatan dengan tuhan. 

4. Nocturnal Vigils 

Tirakat nomor empat ini, sejatinya mudah dilakukan oleh anak muda, mamun banyak diantara mereka yang tidak memahami dan tanpa dilandasi dengan niat dan cara yang benar, sehingga seringkali di sebut bergadang tiada gunanya. Sedangkan kegiatan bergadang mereka jika dilakukan dengan niat dan cara yang benar akan menghasilkan suatu yang luar biasa dari proses tirakatan, melekan/ bergadang ini bagi yang bisa melakukan akan merasakan asyiknya berhadapan dengan Allah, layaknya seseorang yang hanya ingin berdua dengan kekasihnya/ pasarnya. Jika telah berada pada fase ini, hamba hanya akan beribadah dengan khusyu' ketika malam hari, karena beranggapan bahwa ketika malam hanya ingin berhadapan sendiri dengan Allah swt. 

5. Pain Producing Asceticsm 

ini secara mudahnya bisa dikatakan menyiksa diri untuk merasakan betapa dirinya lemah dan yg kuat batinnya. Mereka yang menjalankan ini akan disadarkan bahwa batinnya akan kuat jika dekat dengan maha batin yaitu Allah Swt. 

6. Celibacy 

ini adalah julukan bagi mereka yang tidak menikah, fokus pada ilmu dan tuhannya, diantara anggapan bagi orang yang menjalankan ini adalah menikah bagian dari pemanjaan nafsu. 

Tentu dari semua fase itu, manusia minimal memiliki satu dari salah satu kewajiban untuk meningkatkan diri, puasa merupakan suatu keharusan bagi setiap muslim, merupakan bentuk dari pengamalan fase itu. Pada bulan puasa ini semoga kita mendapatkan predikat Minal Aidzin Wal Faidzin, aamiin.

Serambi Ramadhan Ke-8 | Patah Hati Itu Mahal

 

Betapa ruginya ketika ramadhan telah selesai namun seorang manusia tidak merasakan kesedihan, sepertinya belum puas bahkan baru saja menemukan pola kenikmatannya ketika puasa, tarawih, tadarus, sholat dan qiyamul lail namun ramadhan telah usai. Kadang terucap, kalau hanya sekedar lewat mengapa datang. Namun ternyata itu cara Allah swt untuk memberika dorongan motivasi agar giat dalam menyambut bulan suci Ramadhan, tatkala kita merasa telat dalam menikmati nikmatnya ramadhan karena persiapannya yang kurang, itulah mengapa perasaan sedih itu ada bagi orang yang beriman dan berjihad dalam bulan suci ramadhan. 

Jika difikir lebih jauh lagi, ternyata patah hati ditingg oleh bulan suci ramadhan itu membutuhkan biaya yang tidak sedikit. Cost kerugian tersebut yang ditaksir mahal tersebut ternyata muncul dari segi materil dan non materil bahkan ke moral. Misalkan dengan bulan ramdhan berakhir kita akan patah hati, dari sesorang yang tak bijak ketika patah hati akan kehilangan semangat dalam menjalankan hal baik lagi, akan berhenti menjalankan istiqomah yang dijalankan ketika bulan suci ramdhan, ketika sudah begitu berapa biaya cost pahala yang kita biarkan tidak terserap oleh kita. 

Ya pada dasarnya itu hanya analogi dan contoh kecil, teori dan pengetahuan itu bisa di copypaste di semua aspek kegiatan kita yang bisa menimbulkan kerugian yang mahal setelah patah hati saat bulan ramadhan meninggalkan kita semua. Nanti kita coba memberikan tanda pada setiap akhir bulan ramadhan yang pernah kita jalankan akankah kita sedih atau senang, atau bahkan dari awal  ramadhan kita sudah berkeinginan untuk segera keluar dari bulan ramadhan, naudzubillah. 

Jangankan ke orang lain, pada dasarnya aku menulis ini sebenarnya untuk diriku sendiri. Sesuai dengan tulisanku sebelumnya, bahwa sedikitnya aku telah mengerti mengenai diriku sendiri. Karena diriku akan lebih ingat ketika aku dalam beragumen itu ditulis, itulah buah hasil dari bisa mengenal diri sendiri maka akan menimbulkan dampak yang baik.

Akhir literasi, semoga kegiatan dibulan suci ramadhan ini membantu memberikan pola dalam membantu menemukan identitas dan reputasi diri. Serta kita bisa keluar dari ramadhan kecuali memperoleh predikat orang yang Minal Aidzin Wal Faidzin, Aaamiin.

Serambi Ramadhan Ke-7 | Cinta Tanpa Pengenalan Diri

Entah mengapa selalu menarik untuk membahas self love namun sangat sulit untuk melakukan dan menerapkannya. Kali ini, melanjutkan dari pembahasan artikel kemarin, sepertinya membahas mengenai dampak dari mencintai namun tanpa mengenali diri sendiri. Sebagian pendapat kita dengar bahwa sebelum mencintai orang lain maka cintailah diri sendiri, nah dalam mencintai diri sendiri itu sepertinya salahsatunya adalah dengan cara mengenali diri, dengan begitu maka  kita bisa menemukan pasangan yang sesuai diri kita dengan cinta yang sesuai dengan dialektika kehidupan kita. Diantara dampak dari mencintai tanpa mengenali diri adalah sebagai berikut : 

1. Salah Memilih pasangan

Kemungkinan bisa salah memilih pasangan itu pasti terjadi, misalnya kalau kita mudah tersinggung ya jangan punya pasangan yang ngomongnya tidak bisa dikontrol, jika tidak maka akan menjadi fatal, karena tidak bisa mengenal diri sendiri. Aku orang seperti apa sehingga butuh orang seperti apa.

2. Tergantung pada orang lain

Sisi kedua setelah tidak bisa mengenali diri sendiri ketika akan mencintai adalah nempel saja pada orang lain, tidak bisa mandiri. Maunya terserah saja, hal ini bisa saja terjadi karena tidak ada keinginan untuk memenuhi apa yang dibutuhkan oleh diri sendiri, apapun itu. Mulai dari hal kecil, menu makan, kegiatan harian, hingga masalah kompleks seperti mengerjakan masterplan hidup. Disiai lain kita jadi menyulitkan perasaan oranglain, bisanya terserah atau ngikut saja. 

3. Tidak bisa merespon gejala yang muncul dalam diri kita

Ketidakmampuan diri dalam mengobati masalah yang terjadi pada diri kita sendiri bisa diakibatkan Karena tidak kenal dengan diri kita akan terpontang panting dengan diri kita. Orang yang tidak kenal dirinya itu biasanya hidupnya sepenuhnya mengandalkan pengalaman yang kemarin-kemarin, dia tidak punya visi, dikendalikan masalalu. Hanya mengikuti pola sejarah emosi kita.

Semoga di era yang modern ini khususnya pada momentum bulan ramadhan bisa menjadikan kita manusia yang pandai dalam menganalisis dan menentukan setplan atau bahkan masterplan kehidupan, serta memperoleh predikat Minal Aidzin Wal Faidzin.

Serambi Ramadhan Ke-6 | Identitas dan Reputasi

 

Masih di topik self love, namun kali ini berbicara mengenai identitas dan reputasi, membicarakan keduanya tentu berbicara mengenai personal life. Sesuatu yang melekat dalam diri kita seringkali disebut identitas, baik verbal maupun non verbal, begitupula dengan reputasi. Reputasi seseorang seringkali dikaitkan mengenai usaha mempertahankan harga diri seseorang. Menilai dan mencitrakan indentitas dan reputasi bisa dilakukan dengan cara dua aspek, dua sudut pandang yakni sudut pandang internal dan eksternal, sudut pandang diri kita dan orang lain.

'Siapa aku menurutku' mungkin itu adalah istilah tepat untuk mengungkap identitas diri sendiri yang dikemas dalam bentuk personal branding, tentu ini berbekal kepandaian dalam mengenali diri. Sudut pandang ini belum tentu akurat dan selalu benar karena yang menilai adalah diri kita sendiri yang cenderung diselimuti oleh emosi dan ambisi seperti yang telah dibahas dalam artikel sebelumnya.

Ada juga 'siapa aku menurut oranglain' ini dilakukan oleh eksternal oranglain, cara ini akan berhasil bila seseorang tidak mudah sakit hati dalam dinilai oleh orang lain, berbagai masukan bukan untuk menjelekkan namun sebagai bahan introspeksi diri, muhasabah dan evaluasi. Tentunya kedua metode penilaian tersebut jarang sama dan itu telah hukum alam, kalaupun sama berarti seseorang telah memahami dirinya sendiri dalam mengungkap identitas dan oranglain telah membaca dari prespektif yang kompleks untuk mengungkap reputasi, namun kalau selalu sama hal ini perlu dipertanyakan. 

Biasanya yang lebih dominan bersumber dari reputasi untuk menilai diri sendiri, karena sejatinya oranglain bisa membaca diri kita disandingkan dengan keadaan dan kondisi yang pas, juga baik bila identitas bisa akurat dalam menilai dirinya sendiri karena siapa yang ingin mengenal tuhannya harus bisa mengenal dirinya sendiri, karena jika identitas didominankan dalam menilai diri sendiri hal yang mungkin adalah sulit obyektid dalam membaca diri sendiri.

Karena reputasi yan bersumber dari oranglain akan lebih akurat dalam menilai diri sendiri, maka mengenalkan identitas untuk membantu validasi diri kita kepada oranglain harus diusahakan sebagai bentuk upaya kita mengklarifikasi mengenai diri kita. Interkasi dengen oranglain untuk mengungkap siapa kita perlu dilakukan, baik melalui diskusi, debat, curhat atau bahkan screet mirror. 

Untuk itu, kita harus memiliki teman dekat yang mengerti diri kita sendiri, tidak perlu banyak yang terpenting adalah bisa memahami, baik senasip seperjuangan atau yan setara dengan diri kita secara dealektika kehidupan. Kembali lagi, sebenarnya dalam memilihi oranglain untuk bisa menilai diri kita adalah kita sendiri harus bisa mengenali diri kita sendiri, kepada siapa kita berteman dan dalam motif apa. 

Semoga refleksi demi refleksi ketika ramadhan menambah kita menjadi lebih baik dalam setiap proses menjalankan dialektika kehidupan yang dirasa dan dijalankan semakin kompeks, tingkat kompleksitas dialektika permasalahan atau kehidupan harus diimbangi pula dengan tingkat komplektifitas dalam berfikir dan menganalisis, semoga ramadhan kali ini kita berhasil mendidik diri kita untuk bisa berfikir yang jernih serta analisis yang matang sebagai bentuk kedewasaan dan kematangan diri, serta mendapatkan predikat Minal Aidzin Wal Faidzin.

Serambi Ramadhan Ke-5 | Mengapa Mengenali Diri Sulit Dilakukan ?

 

Dalam misi peningkatan kapasitas diri, upgrade skill atau usaha menjadi pribadi lebih baik. Ada beberapa rumus atau resep yang bisa ditempuh. Namun tak jarang banyak sesorang yang gagal dalam mengenali dirinya, mengenali diri ternyata tidak semudah yang dibayangkang. Bayangan kita mengenali diri adalah bagimana melakukan sesuatu yang kita sukai, yang membuat kita bahagia atau bahkan membuat kita terbuai dengan keadaan. Nyatanya ketika hanya demikian, maka seseorang akan terjerumus kepada hal-hal yang memabukkan, karena hanya berusaha menjalankan hal-hal yang kita sukai. Sedangkan, boleh jadi sesuatu yang kita sukai tidak baik bagi kita namun sesuatu yang kita benci akan berakibat baik bagi kita. Analoginya adalah sabar dalam menuntut ilmu akan menjadi derajat kita tinggi, meminum obat yang pahit adalah sarana kita agar sembuh dari sakit. Namun, sering mengkonsumsi makanan yang manis akan membuat penyakit bagi diri kita, itulah analogi simpelnya, fikirkanlah.

Kesulitan-kesulitan dalam mengenali diri itu terkadang disebabkan oleh beberapa kesalahan yang kita sendiri sering tidak menyadarinya, antara lain : 

1. Dorongan bawah sadar

Orang sering dikendalikan ego nakun tidak bisa mengendalikan ego, alam bawah sadarkan akan dikuasai ego yang cenderung tak tahu batas, sehingga sulit mengenali diri, banyak kita berpendapat mengenali diri hanya bagi sesuatu yang tampak padahal juga dikendalikan oleh hal yang tak tampak atau disebut ego. 

2. Tekanan dari luar

Tak banyak pembentukan karakter untuk mengenali diri dimulai dadi Terpaksa, dipaksa, sehingga sifat yang aslinya terkubur, namun begitu tekanan tidak ada, naturalnya terlihat atau berubah. Ini yang membuat tidak natural. 

3. Emosi dan ambisi

Ini sifat yang juga bahaya, dengan Merasa selalu baik dan benar ketika diselimuti ambisi maka kita sulit mengenali diri. Hanya mengedepankan emosi dan ambisi tanpa memikirkan jangka panjang dan masadepan sesuai dengan diri kita.

4. Keterbatadan pengalaman dan pengetahuan

Mengenali diri bisa dimulai dengan belajar dari pengalaman, jika pengalalanannya sedikit, tidak mau keluar dari zona nyaman, suka dizona nyaman, akhirnya pengalamannya hanya itu-itu saja. Ini menyebabkan sulitnya ekspresi dirinya tampak sehingga sulit mengenali diri. Akhirnya kita belum mengalami banyak hal akibat minimnya pengalaman, alhirnya respon yang lain belum kelihatan, menyikapi berbagai masalah hanya dengan satu pengalaman, ini adalah sesuatu yang berbahaya. Namun jangan sedih Setiap orang mengalami, ini bisa diatasi dengan cara niat untuk berusaha seperti pada artikel sebelumnya. 

5. Kerumitan situasi

Situasi kompleks bisa mengakibatkan kesulitan memahami hidup dan diri, cirinya ketika mendapatkan suatu masalah dibaca dari banyak prespektif bisa, sehingga punya banyak solusi namun tidak substantif, akhirnya mengalami kebingungan untuk memutuskan.

Semoga di momentum ramadhan ini, diri kita terlatih untuk menjadi yang lebih baik dan mendapatkan predikat Minal Aidzin Wal Faidzin. Aaamiin

Serambi Ramadhan Ke-4 | Manusia Paket Potensi Bukan Paket Jadi

 

Menjadi manusia memang sebuah amanat yang begitu harus disyukuri, betapa banyak dari takdir manusia yang jauh lebih baik dibanding dengan makhluk lainnya. Betapa tidak, manusia diamanahkan sebagai pemimpin dibumi menyandang gelar yang begitu dominasi. 

Dalam hidup manusia, nasib itu adalah pilihan, meskipun sudah digariskan oleh Allah SWT dalam bentuk takdir namun nasib bisa diubah sesuai dengan pilihan kita. Menjadi baik atau buruk adalah pilihan karena manusia adalah produk potensi yang bisa diubah kemanapun sesuai potensi yang ada, baik potensi keburukan atau potensi kabaikan. Berbeda dengan malaikat yang bisa dikatakan produk jadi. Artinya mulai dari awal diciptakan sampai dengan kari kiamat malaikat memiliki tugas yang sama. Telah banyak dikatakan bahwa malaikat hanya memiliki nafsu tidak memiliki akal, berbeda dengan manusia yang memiliki akal dan nafsu sehingga bisa terpengaruhi dari luar dan tumbuhnya berbagai pilihan untuk bertindak sesuatu.

Bulan ramadhan ini adalah momentum untuk menumbuhkan potensi tersebut. Umumnya ramadhan untuk sebagaian orang dijadikan momemtum untuk upgrade diri kearah yang positif atau menjadi lebih baik, namun itu semua juga tergantung dalam diri sesorang masing-masing. Potensi arahnya bisa kemana saja, bukan mutlak karena eksternal melainkan dari diri kita sendiri juga berpengaruh. Terkadang lingkungan sudah mendukung namun tidak diimbangi dengan niat yang sungguh-sungguh dan ikhtiar yang keras maka percuma, begitupula sebaliknya. 

Maka, disituasi yang mendukung apalagi selama 30 hari ini adalah waktu yang pas untuk bisa membiasakan diri betindak baik, melatih dijalan kebenaran dan memperbaiki internal diri kita. Potensi-potensi kebaikan yang telah lama terpendam baiknya kita munculkan lagi dengan spirit yang lebih dibulan suci ramadhan ini. Apalagi suatu kebiasaan bila dilaksanakan kurang lebih satu bulan akan menjadi suatu yang bila kita tidak mengerjakan maka akan gundah dan gelisah, maka ditingkat ini kita dalam menjalankan suatu kebaikan tidak lagi berada dilevel untuk menjalankan kewajiban dalam  arti terpaksa, namun berada distep cinta dan kasih sayang dalam menjalankan kebaikan. Semoga ramadhan kali ini kita bisa memperoleh hasil yang memuaskan, keluar menjadi sesorang yang lebih baik serta memperoleh derajat Minal Aidzin Wal Faidzin. Aamiin

Serambi Ramadhan Ke-3 | The Main Virtues Of Ramadhan

 

Buah dari bulan suci ramadhan adalah perdikat minal aidzin wal faidzin. Secara pengalaman dan umum saya merasakan 4 hal ini meski secara mukadimah saja, tidak menyeluruh setiap pointnya. Ramadhan begitu pas untuk memenuhi indikator keempat point tersebut, dalam rangka meningkatkan kualitas diri.

Satu diantaranya adalah sifat Wisdom atau secara bahasa artinya adalah kebijaksanaan, dengan kata lain manusia yang telah selesai ditempa didalam bulan suci ramadhan akan memperoleh kebijaksanaan dalam bertindak ataupun memutuskan sesuatu. Sadar dan mengetahui mana baik mana buruk juga termasuk indikatornya, orang itu yang tidak wisdom sulit untuk bahagia, yang hidupnya selalu berlebihan akan sulit untuk memaknai kehidupan dalam bingkai kebijaksanaan.

Kedua adalah Temperance yang berarti moderat, atau juga bisa disebut kesederhanaan, kemampuan mengendalikan diri, mengenali diri. Konsep ini tentunya seluruhnya bersifat internal dari diri kita untuk menyikapi suatu sistem. Ini semua adalah buah dari kawah candradimuka selama bulan suci ramadhan, tidak instan nan tidak bisa dibeli dengan apapun, selain pengorbanan dan usaha yang keras saat bulan suci ramadhan.

Ketiga adalah justice yang bisa diartikan Keadilan, kebijaksanaan moral, tidak berpihak. Adil dalam arti holistik adalah bagaimana diri kita untuk tidak berprilaku dosa atau maksiat, tidak hanya hukum agama namun juga hukum alam, bagaimana hubungan kita dengan bumi, air, alam semesta, pohon dan lain-lain. Termasuk kebijaksanaan moral, mengerti kebutuhan moral dan kebutuhan moral kifayah yang kian mengalami degradasi. Serta tidak berpihak atau tanpa tendensi yang buruk terhadap peningkatan kualitas diri selama bulan suci ramadhan.

Terakhir yaitu Courage atau Berani/ keberanian, Siap menghadapi ujian apapun dalam hidup. Ini sebenarnya modal utama dalam berubah atau berhijrah menuju lebih baik, minimal berani untuk berniat dengan baik dan kuat, berani memulai dengan istiqomah.

Itulah, point yang akan kita dapat bila selama bulan suci ramadhan kita serius dan berusaha keras. Semoga kita dalam bulan suci ramadhan ini memperoleh keberuntungan dan menyadang predikat orang yang minal aidzin wal faidzin.

Serambi Ramadhan Ke-2 | Puasa dan Kelapa

 

Bagi kita, hamba yang berada diderajat puasa masih sebagai kewajiban menjalankan ibadah puasa masih memerlukan motivasi yang tinggi, mendalam, menginspirasi atau bahkan yang bersifat kabar gembira, tak jarang dikita kuga perlu diingatkan pahala/ fadhillah puasa disetiap malamnya, agar dalam menjalankan sesuai dengan aturan agama yang berlaku. Analogi atau ketuamaan puasa niscaya dibungkus dengan pemikiran yang relevan dengan zaman sekarang agar bisa masuk kedalam akal generasi zaman sekarang. Kalau hanya sekedar menahan puasa, ular pun ketika dia akan berganti kulit dia harus puasa dahulu, begitu pula dengan ulat yang bermetamorfosa menjadi kepompong yang akan menjadi kupu-kupu indah. Puasa bukan hanya ibadah fisik menahan lapar dan dahaga, namun juga ibadah batin yang mengatur dinamika serta dialektika hawa nafsu, banyak sudah jalan atau prosesnya yang telah banyak dibahas diberbagai forum mengenai bagaimana cara menjalankan ibadah puasa.

Namun, ada yang menarik untuk dibahas dalam menjelaskan bagaimana puasa itu bisa bermanfaaat bagi diri kita atau bahkan lingkungan kita. Mungkin ini ilmu ngawur, tapi kurasa analogi ini juga tidak sepenuhnya salah. Kelapa kurasa cocok untuk menganalogikan suatu proses berpuasa. Kelapa sekilas suatu buah yang tampak dari luar tidak memiliki manfaat seperti buah anggur, apel, jeruk dan lain-lain yang begitu dipegang akan bisa mengetahui kelezatan dari aromanya. Berbeda dengan kelapa, membutuhkan daya upaya yang sulit mengupas kulitnya untuk memperoleh buahnya, tak terkecuali juga dengan penantiannya. Kadang ada buah kelapa yang kulitnya tebal dan keras yang bisa membuat penikmatnya menyerah untuk mengupasnya. Namun disisi lain kelapa punya banyak sekali manfaat dan khasiat, baik kulitnya maupun buahnya serta airnya. Tidak ada bagian dari buah kelapa yang terbuang sia-sia. Kelapa juga termasuk buah yang sulit sekali busuk bahkan berbulan-bulan.

Hal ini sekiranya cukup dan tidak perlu dibahas secara panjang mengenai hakikat puasa, puasa merupakan ibadah tersembunyi seperti buah kelapa, butuh penantian bak mengupas kulit kelapa, serta setiap prosesnya punya manfaat bagaikan setiap bagian dari buah kelapa. Puasa juga ibadah yang sulit untuk berkurang pahalanya sama dengan buah kelapa yang sulit busuk. Ibadah yang akan dibalas langsung oleh Allah swt adalah puasa, sehingga mari bersemangat dalam menjalankan ibadah puasa, manfaatkan nikmat kesempatan menemui bulan suci ini dengan sebaik mungkin. Hemat kata, sudah cukup analogi ini untuk menjadi motivasi kita bersama dalam menjalankan ibadah puasa. Semoga kita semua menjadi orang yang beruntung dan memperoleh predikat minal aidzin wal faidzin. Aamiin.

Menuju Ramadhan : 6 | Punggahan, Padusan, Megengan

Prosesi Ilustrasi Adat Punggahan/ Padusan/ Megengan

Umat islam memiliki salah satu bulan yang begitu diistimewakan, selain keistimewaan yang datang dari bulan itu sendiri, tuhan atau allah swt melalui rosulnya menegaskan bahwa salah satu bulan itu terdapat ribuan atau bahkan tak terhitung jika dikalkulasi mengenai keistimewaannya, yaitu bulan Ramadhan. Bulan yang berada diantara bulan mulia pula yaitu bulan Rajab, Sya’ban, Ramadhan hingga Syawal. Semua bulan itu merupakan bulan yang istimewa bagi seluruh umat pemeluk agama islam.

Tentunya, dalam analogi jika kita akan didatangi sesuatu yang istimewa bagi kita, kita menyiapkan hal yang istimewa pula, mulai dari penyambutan, menjamu hingga mengantarkan pulang. Begitu pula dengan bulan Ramadhan, berbagai usaha dilakukan dalam rangka menyambut, menjamu dan mengantarkan pulang bulan yang istimewa tersebut. Ada banyak cara dan metode yang berbeda yang dilakukan oleh umat pemeluk agama, perbedaan itu disebabkan karena lintas generasi hingga lintas tradisi sesuai dengan adat dan kepercayaan serta etika yang mereka terapkan.

Indonesia salah satunya, ada banyak jalan tempuh yang diterapkan dalam menyambut hingga mengantarkan pulang bulan yang istimewa ini. Perbedaan itu berhasil dihimpun dari berbagai daerah yang ada di Indonesia, khususnya di Jawa Timur. Semuanya unik dan memiliki tujuan yang sama, namun beragam filosofi, hal ini yang kemudian menjadi alasan agar semua orang tahu dan dapat memperluas wawasan kita, sehingga tidak sempit wawasan dalam menyimpulkan dan tidak mudah menjustmen seseorang yang konotasinya negatif. Istilah itu kemudian kita mencoba kami ulas filosofinya, kami ulas sebagai berikut :

Punggahan, ini merupakan istilah yang sering dipakai masyarakat malang sebelah selatan dalam melakukan kegiatan berupa syukuran atas nikmat tuhan yang tetap memberika usia hingga bulan suci Ramadhan. Punggahan secara leterlijk mengarahkan arti untuk terus ‘munggah’ atau melakukan peningkatan, utamanya dalam menyambut bulan suci ramdhan. Umumnya kegiatan dilakukan oleh masyarakat berupa kirim do’a kepada para leluhur atau ahli kubur keluarganya dan ditutup dengan kegiatan tukar-menukar hasil bumi, sebagai symbol saling merasakan nikmat yang diterima oleh sesame saudara sesuai dengan kadarnya.

Padusan, istilah ini saya terima berasal dari warga sekitar mojokerto yang memiliki, filosofi menyucikan. Hal ini bisa dilakukan kegiatan berupa mandi dengan niat menyucikan batin, ada juga yang sengaja mandi dilaut atau disalah satu pusat sumber mata air, sebagai bentuk rasa hormat dan menyambut bulan suci Ramadhan haruslah dengan keadaan yang suci pula.

Megengan, ini berasalah dari wilayah jogja dan sekitarnya, secara spesifik filosofi dan bentuk kegiatan dari acara ini saya kurang memahami, hanya tahu mengenai istilahnya saja. Namun saya yakin, bila kegiatan itu adalah upaya yang baik dan benar dalam menyambut bulan suci Ramadhan dengan diakulturasikan dengan budaya, etika dan adat setempat.

Keberagamaan istilah itu adalah bukti kekayaan wawasan dan keluasan ilmu para ulama’ yaitu para wali yang bisa membijaksanai dalam mengambil tindakan bagi warga yang sedah diislamkan, tidak datang dengan paksaan atau kekerasan merupakan prinsip utama munculnya ajaran atau kebiasaan ini. Itulah filosofi sebagian diantara banyak istilah yang ada di nusantara ini, cukuplah menjadi orang baik tanpa memikirkan dasar bila itu sudah pasti dinilai baik dan benar.

Wallahu a’lam bisshawab.

Menuju Ramadhan : 5 | Hirarki Cinta

Membicarakan cinta memang tidak ada ujungnya, kadang dari sisi mana cinta ini tumbuh dan mengapa cinta itu bisa berubah arah terkadang menjadi misteri bagi setiap insan yang pernah merasakannya. Tentunya berbeda, antara sayang dan cinta tak hanya segi redaksi namun juga hakikat dan falsafahnya memang berbeda, nyatanya Allah swt lebih menyebutkan cinta daripada kata sayang diberbagai kalamnya.

Karena pada cinta bisa ditaruh kepada apa saja semau kita, bisa kepada benda mati, sesama manusia atau makhluk lain. Pada artikel ini kita akan membahas hal yang telah didiskusikan berdasarkan akal sementara yang telah kita miliki, kita mencoba menggali hakikat cinta apakah valid sesuai apa yang dikatakan para pujangga atau malah lebih tepa tapa yang telah di nasehatkan oleh para sufi mengenai hakikat cinta.

Untuk itu, pada kesempatan ini akan diadaka diskusi yang bermuara dari alur munculnya cinta dan dibahas secara fisik yang diterjemahkan leterlijk, namun menurut saya itu hal yang menarik dan dapat mengalanogikan terjemah cinta secaranya meskipun dari berbagai kalangan masyarakat dapat memahaminya. Selanjutnya, mengenai alur munculnya cinta secara fisik akan dibahas pada literasi bibawah ini.

Pertama, apakah cinta itu buta? Sebelum menjawab itu, kita perlu tahu konteks kata buta yang akan dibahas pada terjemah ini seperti apa, apakah konteks kebutaan yang diartikan secara leterlijk tentang kelainan mata, atau kebutaan dalam hati dan pikiran. Namun jika cinta itu diartikan buta dalam arti leterlijk kelainan pada mata itu merupakan salah besar dan fatal dalam memahami konteks cinta, karena cinta itu tidak tumbuh atau berasal dari mata manusia, bukan “cinta dari mata turun kehati” namun “dari hati menggerakkan mata”, karena bila hanya cinta dimiliki oleh yang memiliki mata bagaimana, makhluk yang diciptakan tanpa memiliki mata, atau secara lengkapnya, seperti ini.

Jika cinta itu syaratnya adalah mata, bagaimana orang yang buta. Dia tidak akan bisa melihat segala sesuatu sehingga dia akan menjadi manusia yang tak memiliki rasa cinta, namun nyatanya tidak. Banyak orang yang buta yang memiliki sifat cinta dan kasih sayang, begitu sebaliknya orang yang memiliki mata namun gila akalnya akan berbuat ‘kerusakan’ yang semua itu bertentangan dari rasa cinta.

Kedua, bila cinta itu mensyaratkan mata sebagai alatnya. Bagaimana manusia dapat mencintai rosulullah saw, banyak manusia yang tidak melihat rosululah bahkan tidak hidup pada zamannya, bisa mencintai bahkan rindu dengan. Sehingga teori mengenai cinta dari mata turun kehati itu jelas tidak bisa dijadikan acuan.

Naik kepada level yang lebih tinggi lagi, apakah mencintai sang Khaliq memerlukan mata, bagaimaa dengan hambanya yang tidak pernah menjumpainya. Cinta tidak melulu tantang mata, Allah swt sangat mudah untuk memberika rasa cinta itu melalui hati dan nurani. Itulah filosofi secara sederhana untuk bisa dicerna, semoga ini menjadi reminder kita dalam berupaya menggapai cinta yang sesungguhnya, karena cinta yang sesungguhnaya akan menghantarka kita pada sesuatu yang baik.

Wallahu a’alam bisshawab

Menuju Ramadhan : 4 | Allah Maha Suci

Sejuk

Banyak sudah teori yang menjelaskan allah swt itu adalah maha suci, namun sekarang bukan untuk membahas teori yang sudah kuat atau bahkan sudah teruji karena dicetuskan oleh ulama’ masyhur. Catatan ini lebih berfungsi sebagai sarana menyimpan memori atau bukti bahwa diri ini pernah berfikir, meskipun diri ini kadang berifikir tanpa batas selayaknya berfikir, atau melebihi kerangka dalam berfikir. 

Berbicara mengenai ‘maha’ suci, pada dasarnya tidak perlu pembuktian, karena adanya sifat suci atau kata suci itu sendiri berasal dari sang pemberi kesucian itu sendiri, yaitu ‘maha’ suci. Kesucian itu bukan hanya terbebas dari najis namun dalam semua urusan kontens kehidupan, bahkan ini dipredisikan kata ‘suci’ yang sebenarnya boleh jadi bukan hanya makna sempit yang selama ini kita definisikan sendiri, boleh jadi suci dalam konteks aslinya lebih mengagumkan dan tidak dapat dijangkau oleh akal manusia, yang terpenting kita sebagai manusia selalu ingat koidah kalimat “subhanallah wal hamdulilillah”.

Masih berputar pada filosofi jari, sebelumnya kita telah membahas mengenai semua jari yang ada pada telapak tangan, namun lagi-lagi semua itu bisa menjadi berkembang. Terdapat banyak rahasia-rahasia yang bisa diterjemahkan menjadi filosofi yang mengandung ‘pitutur luhur’ atau nasehat-nasihat kebaikan. Untuk itu kita awali lagi pembuktian ini dengan analogi yang sederhana agar akal bisa kita bisa menjangkaunya, namun tidak keluar dari konteks, sehingga tujuan dalam menggali filosofi itu tercapai yaitu semata-mata hanya untuk meningkatkan kualitas diri kita kepada tuhan atau Allah swt.

Pada kesempatan ini, bisa memulai dengan menganalogikan jari jempol. Jari jempol merupakan tokoh utama dalam memfungsikan semua jari, tanpa jari jempol atau bahkan kelebihan jari jempol maka fungsi telapak tanganpun tidak bisa berfungsi dengan sempurna. Bagi anda yang diberika kelebihan atau tidak memiliki jari jempol itu merupakan kuasa takdir Allah yang sangat indah, namun dengan takdir itu, bersama itu pasti Allah swt juga menghadirkan kelebihan untuk beradaptasi dengan keadaan sehingga fungsi dari telapak tangan bisa sempurna seperti tetap memiliki jari jempol yang utuh, kelebihan itu bisa melalui adaptasi (sensorik) yang langsung bisa menggantikan fungsi dari jari jempol itu, atau bahkan kelebihan yang lain untuk dapat menutupi kekurangan tersebut, seperti kecerdasan, kekuatan fisik atau yang lainnya.

Fakta yang unik dari jari jempol itu ketika kita membersihkan hidung, maka lazim jari jempol itu tidak bisa digunakan dengan baik, padahal keempat jari lainnya bisa. Hal ini menandakan sifat analogi yang pada jari jempol tidak bisa digunakan untuk hal yang kotor, hal ini bisa disimpulkan Allah swt suci secara harfiah dan fungsinya, walaupun ini pemikiran yang dangkal namun setidaknya analogi singkat ini bisa diterima di semua kalangan.

Kedua, ketika kita melakukan istinja’ jar jempol tidak ikut andil dalam kegiatan itu, maknanya juga sama dengan fakta yang berada diatas. Namun, ada koidah lain, yaitu tuhan akan selalu melihat atau bersama kita walaupun ditempat yang tersembunyi sekalipun, tuhan akan tetap bersama kita meskipun dalam keadaan melakukan hal yang kotor maupun tidak, dalam keadaan berbuat baik atau buruk, Allah swt selalu memantau kita.

Semoga tulisan yang singkat dan ‘ngawur’ itu bisa membuat hati kita terbuka dan menambah rasa keimanan kita kepada tuhan atau Allah swt.

Waallahu a’lam bisshawab

Menuju Ramadhan : 3 | Tanah Semakin Lama Semakin Mahal

Analogi 

Dari berbagai sumber penciptaan, utamanya sumber yang bersifat berasal dari agama samawi, asal usul manusia adalah diciptakan dari sari pati tanah. Tentunya tuhan dalam memberikan petunjuk ini bukan semata untuk memberitahu saja, namun ada tuntutan didalamnya agar manusia dapat mengambil pelajaran, tida bisa dipungkiri manusia yang benar-benar menjadi manusia harus mengetahui sifat-sifat dari tanah, keistimewaan tanah agar manusia dapat merepresentasikan identitas tanah tersebut kedalam kehidupan kita.

Pada artikel kali ini, dalam menyongsong bulan Ramadhan dalam kurun waktu satu minggu sebelum memasuki bulan Ramadhan, akan dibahas hal-hal filosofis untuk bisa meningkatkan kualitas berfikir kita agar menunjang keimanan kita kepada tuhan atau Allah swt, dalam menyambut bulan suci Ramadhan pada setiap tahunnya. 

Salah satunya adalah kita mencoba untuk berfirkir manusia diciptakan dari sari pati tanah, tentunya memiliki sifat khusus. Untuk itu ulasan akan secara singkat coba kami uraikan pada penjelasan dibawah ini.

Ditinjau dari sifatnya tanah merupakan unsur yang sangat bertahan, terbukti ketika tanah diberi perlakuan khusus yang ekstrim sekalipun, sifat tanah mulai dari warna, volume, baunya identic tetap tidak berubah. Seharusnya isyarat ini menandakan manusia yang tangguh bagaimanapu keadaanya, ,jika dalam keadaan diuji manusia tetap ingat tuhanya, dan meskipun diberikan kenikmanatn manusia harusnya tetap mengingat tuhannya. 

Tak hanya itu, setelah diberikan perlakuan khusus atau bahkan konotasinya jelek tanah tetap pada sifatnya. Lebih dari itu, tanah akan membalas kebaikan meski diberi perlakuan yang tidak baik, misalnya tanah diberi kotoran hewan (pupuk) bukan membalas yang jelek pula, namun menghasilkan tanah yang subur bahkan bila ditanami buah atau sayuran dapat dimanfaatkan oleh manusia. Seharunya manusia memiliki sifat demikian, singkatnya meskipun mendapatkan cacian atau hinaan hendaknya manusia membalasnya dengan hal yang bermanfaat.

Sifat selanjutnya adalah tanah memiliki harga jual yang semakin lama semakin mahal, dimanapun lokasinya dan siapapun pemiliknya. Hendaknya manusia juga memiliki prinsip yang demikian, semakin lama hendaknya harga jual atau kualitas diri setiap insan semakin baik, tak hanya mahal dari materialistik namun lebih dari itu, manusia harus mendapatkan derajat yang tinggi dimana manusia dan tuhannya.

Masih banyak teori, ciri khas, karakteristik dari tanah yang baik untuk mengingatkan manusia pada sifat yang seharunya ditirunya. Untuk itu manusia harus terus bertafakur, merenung, menyendiri, untuk memfikirkan kalam-kalam allan baik yang fi’liyah maupun kauniah seperti ini, karena dengan menepi maka manusia dapat berfikir jernih, berfikir logis dan analistis serta relalistis sesuai dengan perubahan zaman, namun tetap memegang prinsip ketuhanan murni sejak dulu dicetuskan oleh para orang alim.

Wallahu a’lam bisshawab.

Menuju Ramadhan : 2 | Rahasia Rasionalisasi Minyak Goreng

Jangan Terbuai Oleh yang Nampak

Pernahkan anda berfikir mengapa negara Indonesia yang subur, apapun bisa tumbuh bisa dikalahkan oleh negara arab Saudi yang terkenal gersang, banyak anggapan mulai dari ilmuan hingga orang awam mengenai fakta ini. Alasan semuanya mungkin sebagian sudah terfikirkan oleh kita mulai dari alasan standart seperti arab merupakan negara ziarah sehingga banyak orang berdatangan sehingga banyak pemasukan kas negara, sehingga bisa mengelola negaranya sendiri dengan baik.

Selain alasan diatas, ada juga alasan yang menyebutkan dari segi religi, arab merupakan negara yang ditakdirkan oleh tuhan dalam ini Allah swt menjadi negara yang makmur setelah kehadiran sang kekasihnya, yaitu nabi Muhammad saw sebagai rahmatal lil alamin, namun pendapat ini lebih mengarah kepada doktrin yang sulit dinalar, karena sebuah nash yang datang dari tuhan hendaknya, pemeluk atau umatnya harus mempercayai mengenai fakta yang telah disebutkan itu.

Diskusi mengenai fakta ini menarik jika dibahas pada malam hari sehingga menghasilkan, teori atau anggapan, juga bisa disebut filosofi atau filsafat yang dapat kita renungkan. Pada persoalan dan fakta ini saya mencoba mendiskusikan dengan cara mengurai dari variabel manusia dan tingkah laku manusia itu sendiri, karena saya yakin apapun yang diperbuat manusia akan kembali kepada manusia itu sendiri atau bahkan bisa berdampak bagi lingkungan yang ada dilingkungan sekitar manusia itu berpijak.

Kami menemukan alasan bahwa, negara arab dengan kesibukan mengurusi hal yang tidak tampak yaitu qolbu atau hati, sehingga setiap saat hal yang dikerjangan tidak (perlu) ditampakkan, baik kepada sesame manusia atau bahkan selain manusia, akhirnya allah menakdirkan sesuatu yang tidak tampak, apa buktinya, negara arab memiliki kekayaan yang tidak tampak yaitu minyak dan gas, dan beberapa referensi menyebutkan gunung emas yang tersembunyi dibawah sungai dan gunung yang ada di arab.

Berbeda dengan Indonesia, kebanyakan manusianya mengurusi hal yang tampak, seperti urusan dunawi, jarang mengurusi hal yang sifatnya tidak dampak yaitu qolbu, akhirnya terlalu mengurusi yang tampak, akhirnya yang terlihat tampakmalah tidak diperlihatkan, Indonesia terkenal dan terk=lihat sebagai negara dengan penghasil minyak goreng tertinggi didunia, namun belakangan mengalami kekurangan minyak goreng, itu hanyalah salah satu analogi yang pengukurannya terkadang kurang akurat dan valid. Namun ini hanya refleksi untuk kita sebagai reminder agar selalu meningkatkan dalam mengurus kualitas hati sebagai sarana meningkatkan keimanan da ketaqwaan kepada Allah swt.

Itulah, filosofi dan refleksi mengenai fenomena yang ada, bukan untuk saling menjatuhkan, namun sebagai refleksi untuk diri kita agar bisa melakukan perbaikan diri. Bahkan tidak menutup keungkinan nanti setiap kepala memiliki pemikiran tersendiri untuk menerjemahkan fenomena yang ada, perbedaan hanyalah wajar, kadang prefpektif bukan tentang salah dan benar, namun juga terkadang antara benar dan benar, sehingga perlu kapan menggunakan kebenaran itu, bisa digunakan secara bersamaan atau bahkan tidak bisa digunakan sama sekali meskipun itu adalah kebenaran. Semoga kita termasuk orang yang selamat.

Wallahu a’lam bisshawab

Menuju Ramadhan : 1 | Dari Tuhan Melalui Jari Tangan

Suasana Menggali Potensi Filosofi Telapak Tangan

Ketika tuhan memberikan tanda-tanda kekuasaanya, terkadang membuat seseorang bisa semakin kuat dengan keimanannya, namun juga akan sebaliknya. Tanda-tanda itu terkadang tidak bisa ditebak memaluhi kisi-kisi atau prediksi. Tidak hanya itu, tanda-tanda itu tak jarang diberikan melalui hal yang sepele bahkan kita bisa terlena dengan hal itu, namun juga bisa melalui proses yang panjang dan harus melalui seseorang perantara untuk otak kita bisa memikirkan itu.

Suasana Menggali Potensi Filosofi Telapak Tangan

Pada kesempatan kali ini, saya akan membahas satu tulisan yang menarik bagi saya, yaitu filosofi telapak tangan. Sekilas memfilososifak telapak tangan sebagai rahasia kunci kehidupan memang terlalu disepelekan atau dianggap biasa, namun ternyata itu semua tergantung dari sudut pandang dalam memfilosofikan itu. Selanjutnya, saya akan memfilosofikan telapak tangan dari segi agama, sosial, ilmu pengetahuan, hingga ilmu rasional/ matematika.

Oleh karena itu, biar tidak banyak pengantar mari kita mencoba menggali filosofi yang kita korelasikan langsung dengan kehidupan kita. Filosofi menurut saya akan diringkas  dibawah ini :

1. Diagram Cartesius

1. Diagram Cartesius

Jari Jempol melambangkan Tuhan atau Allah SWT, 

Seperti pada diagram cartisus garis vertical dianalogikan sebagai hubungan dengan tuhan (hablu minallah) dan sumbu horizontal melambangkan hubungan dengan sesame manusia (hablu minannas). Terjemah lain bisa diartikan untuk mencapai tuhan harus didikung dengan ke-empat unsur lainnya, yaitu pertama orang tua/ guru, diri kita sendiri, orang terdekat/teman/sahabat, dan yang terakhir masyarakat.

2. Jari Telunjuk 

2. Jari Telunjuk, Orang Tua, Guru yang selalu menunjukkan kebenaran

Fungsi dari jari telunjuk adalah menunjukkan sesuatu, bahkan isyarat ini dipahami oleh semua umat manusia dituhan, sebagian besar isyarat ini digunakan untuk menunjukkan suatu fakta yang kebenarannya tinggi, maka dalam hal ini kita harus mempercayai setiap petunjuk dari orangtua/ guru karena pasti akan mengarahkan pada kebaikan. Faktanya seorang pencuri walaupun dia salah namun tidak ada pencuri yang mengarahkan anaknya menjadi pencuri, pasti melarang anaknya untuk menjadi pencuri.

3.  Tanpa Tuhan

3. Tanpa Tuhan

Setelah kita analagikan jari jempol adalah tuhan, maka kita harus melibatkan allah disetiap urusan  kehidupan kita. Jika kita tidak melibatkan allah disetiap tuhan kita bisa mensimulasikan untuk melipat tuhan, maka kita tidak akan bisa memfungsikan telapak tangan dengan baik. Kita tidak akan bisa mengangkat gelas, menulis dengan pena, menghidupkan korek api, dll dengan baik. 

4. Dengan Tuhan

4. Dengan Tuhan (Sesungguhnya Allah Bersama Kita)

Semua umat manusia dimanapun berada, pasti akan mengetahui isyarat itu, isyarat itu bisa diartikan sebagai isyarat apresiasi, isyarat kebenaran, dan lain sebagainya yang konotasinya positif baik yang bersumber dari manusia atau tuhan. Itu semua bisa kita dapatkan ketika kita melibatkan tuhan disemua urusan kita dan berbuat baik (habluminannass) kepada ke-empat faktor pendukung tersebut.

5. Diri Kita

5. Diri Kita

Dalam telapak tangan diri kita dianalogikan memiliki prosentase terbesar, hal ini dibuktikan panjang jari tengah lebih panjang, ini menandakan diri kita selelu ingin menonjol dari pada yang lain. Selain itu, posisi kita diatas dari pada jari jari manis dan kelingking, yang melambangkan teman/sahabat dan masyarakat yang harus kita lindung, kita ayomi, kita berbuat baik kepada mereka. Bila ke-empat elemen mulai dari tuhan, oarangtua, sahabat, hingga masyarakat kita acuhkan dengan lambang kita lipat mereka, maka yang kita dapatkan adalah isyarat lipping someone off  dan semua umat manusia mengetahui arti sari isyarat itu yang konotasinya negative.

6. Akan Diremehkan Orang

6. Akan Diremehkan Orang

Ketika diri kita sudah tidak lagi memperhatikan tuhan, guru, ke egoisan diri, orng terdekat, hingga masyarakat, maka kita akan memeroleh isyarat demikian. 

7. Orang Terdekat

7 Orang Terdekat

Posisi orang terdekat berada dibawah diri kita, menunjukkan elemen yang harus kita lindung, dan bersikap baik. Masyarakat juga bergantung pada jari yang berada diatasnya yaitu jari tengah yang melambangkan diri kita, jari telunjuk yang melambangkan orang tua atau guru dan jari jempol yang melambangkan tuhan atau Allah swt.

Itulah filosofi dari telapak tangan yang dapat saya jangkau, melalui renungan dan bimbingan dari guru, kedepannya saya yakin aka nada banyak rahasia-rahasia atau kalam-kalam dari tuhan yang bisa diterjemahkan dan memiliki arti yang sangat luar biasa. Semoga dengan pengetahuan yang telah kita dapat melalui filosofi telapak tangan itu bisa menambah keimanan kita kepada tuhan atau Allah swt.

Wallahu a’lam bisshawab. 

Hadir

A. Abah Mahbub Junaidi

1. Eko Rudianto 

2. Nur Hamid Abdissalam

3. Abdul Han

4. Aziz Alifian Nur Farhan

5. M. Abdullah

6. Eril Fajar Rossando